Teoria do conhecimento em Kant

Na “Crítica da Razão Pura” Kant traça os limites em que, a seu ver, se deve exercer a razão especulativa do homem. O ser humano, para o filósofo, seria incapaz de atingir as verdades de ordem metafísica. Neste livro procedeu à análise do conhecimento para determinar os limites das faculdades cognoscitivas, concluindo que o “noumenon”, isto é, a realidade das coisas que estão fora de nós, é inteiramente inacessível à nossa inteligência; acessíveis nos são apenas os “fenômenos” – as aparências sob que essas coisas se apresentam ao nosso espírito; donde a condenação da metafísica propriamente dita ou conhecimento dos seres em si.

Above time

O tempo seria uma construção ou elaboração do espírito, sem existência fora dele (Sto. Agostinho) ou uma apreensão empírica regular de relações causais de antes e depois (Hume) ou uma intuição pura do espírito (Kant).
O que pretendemos com esta análise é evidenciar uma forma clássica de conceber o tempo como elaboração realizada pelo sujeito (subjetiva)...
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Filosofia da ciência II

O indutivismo ingênuo que descrevi é ingênuo demais para que filósofos lidem compassivamente com ele. Uma das tentativas clássicas mais sofisticadas para sistematizar o raciocínio indutivo é a de John Stuart Mill, A System of Logic (Londres: Longman, 1961). Um excelente sumário simples de visões mais modernas é The Foundations of Scientïfic
Inference, de Wesley C. Salmon (Pittsburgh: Pittsburgh University Press, 1975). A extensão na qual os filósofos indutivistas estão preocupados com as bases empíricas do conhecimento e sua origem na percepção dos sentidos é bastante evidente em The Foundations of Empirical Knowledge, de A. J.Ayer (Londres: Macmillan, 1955). Uma boa descrição e discussão simples das posições tradicionais sobre a percepção dos sentidos é Perception: Facts and Theories, de C. W. K. Mundle (Oxford: Oxford University Press,1971). Para uma visão desse ramo especifico de indutivismo, eu sugiro duas coleções:
Logical Positivism, editada por A. J. Ayer (Glencoe: Free Press, 1959) e The Philosophy of Rudolf Carnap, editada por P. A. Schilpp (La Salle, Illinois: Open Court, 1963). A extensão na qual o programa indutivista se tornou um programa altamente técnico é evidente em Logical Foundations of Probability, de R. Carnap (Chicago: University of Chicago Press, 1962).

O que é ciência afinal? A.F. Chalmers

Filosofia da ciência

O filósofo Francis Bacon e muitos de seus contemporâneos sintetizaram a atitude científica da época ao insistirem que, se quisermos compreender a natureza, devemos consultar a natureza e não os escritos de Aristóteles. As forças progressivas do século XVII chegaram a ver como um erro a preocupação dos filósofos naturais medievais com as obras dos antigos – especialmente de Aristóteles – e também com a Bíblia, como as fontes do conhecimento científico. Estimulados pelos sucessos dos “grandes experimentadores”, como Galileu, eles começaram cada vez mais a ver a experiência como fonte de conhecimento.


O que é ciência afinal? A.F. Chalmers

O filósofo e o ignorante

O mero filósofo é geralmente uma personalidade pouco admissível no mundo, pois supõe-
se que ele em nada contribui para o benefício ou para o prazer da sociedade, porquanto vive
distante de toda comunicação com os homens e envolto em princípios e noções igualmente
distantes de sua compreensão. Por outro lado, o mero ignorante é ainda mais desprezado, pois, não há sinal mais seguro de um espírito grosseiro, numa época e uma nação em que as ciências florescem, do que permanecer inteiramente destituído de toda espécie de gosto por estes nobres entretenimentos.
(David Hume)

A linguagem

"Que a linguagem seja para o pensamento o que o corpo é para a alma, como o quer Descartes, as palavras ainda são, essencialmente, instrumentos do conhecimento. Os instrumentos são, muitas vezes, pesados, e o peso das palavras, da carne do pensamento, pode também tornar-se um obstáculo: as palavras podem "parar o espírito", os termos da "linguagem ordinária" são, muitas vezes, ocasião para erros, como quando "dizemos que vemos a própria cera". Mas, mesmo pertencendo à natureza do corpo e da imaginação, mesmo fazendo obstáculo à lucidez do entendimento, a linguagem nunca é impura em si e pode sempre apagar-se para dar lugar à evidência do pensamento."

Na perspectiva do filósofo David Hume, a questão geral sobre a existência de Deus, juntamente com todas as outras questões metafísicas últimas desse tipo, é impossível de ser decidida, já que ela diz respeito a algo que está totalmente fora do alcance do entendimento humano. É por isso que sua oposição ao ateísmo dogmático não é menos enfática do que sua oposição às afirmações dogmáticas da existência de Deus. Hume assume uma postura agnóstica nestas questões religiosas.

Maiêutica socrática

"A maiêutica socrática ocupa até hoje um lugar incontestável na reflexão filosófica sobre métodos de ensino, uma vez que responde, de uma perspectiva platônica e mesmo neoplatônica, ao paradoxo do conhecimento colocado pelos sofistas : como é possível conhecermos algo do qual não sabemos nada? Para esses professores itinerantes, não haveria um conhecimento absoluto a ser transmitido, todo o saber possível se reduz a meras opiniões refutáveis por hábeis argumentos."

 www.ufpel.tche.br/gt17/GT173043.doc

O grande mal que assola a humanidade: a Hipocrisia

A Hipocrisia do Ser


Para que servem esses píncaros elevados da filosofia, em cima dos quais nenhum ser humano se pode colocar, e essas regras que excedem a nossa prática e as nossas forças? Vejo frequentes vezes proporem-nos modelos de vida que nem quem os propõe nem os seus auditores têm alguma esperança de seguir ou, o que é pior, desejo de o fazer. Da mesma folha de papel onde acabou de escrever uma sentença de condenação de um adultério, o juiz rasga um pedaço para enviar um bilhetinho amoroso à mulher de um colega. Aquela com quem acabais de ilicitamente dar uma cambalhota, pouco depois e na vossa própria presença, bradará contra uma similar transgressão de uma sua amiga com mais severidade que o faria Pórcia.



E há quem condene homens à morte por crimes que nem sequer considera transgressões. Quando jovem, vi um gentil-homem apresentar ao povo, com uma mão, versos de notável beleza e licenciosidade, e com outra, a mais belicosa reforma teológica de que o mundo, de há muito àquela parte, teve notícia.


Assim vão os homens. Deixa-se que as leis e os preceitos sigam o seu caminho: nós tomamos outro, não só por desregramento de costumes, mas também frequentemente por termos opiniões e juízos que lhes são contrários.





Michel de Montaigne, in 'Ensaios - Da Vaidade'